攜海流浪之歌

[小學]國小教師徵50人料萬人搶考
國小教師徵50人 料萬人搶考
已停辦三年的北巿國小教師聯合甄選，今年確定恢復辦理，北市教育局今上網公布簡章，將釋出五十個名額，預估至少會吸引一萬人報考，錄取率僅約百分之零點五。北市教師會認為，教育局也要管控因減班造成的教師超額問題，避免導致新進教師年年調校。
機會難得
北市教育局主秘曾燦金昨天表示，今年國小教師聯合甄選有普通科、英語科、體育科（一般體育）、體育科（游泳）、特殊教育、系統管理師等六類科，預計招考五十名正式教師，至於各類科確切名額將視各校九十九學年度實際出缺情形，於五月二十九日公告在教育局網站上。
國中甄選釋近百缺額
曾燦金說，近年來各縣市為因應少子化趨勢，紛紛採取減班措施，並控管新進教師員額，改採一年一聘的代理教師，但教學現場也面臨到師資年齡斷層、教學穩定度的問題，「校園還是需要年輕的新血注入，激發活潑多元的教學」，因此決定逐年、小幅度地開辦教師甄選。預估這次甄選至少會有一萬人報考，錄取率僅約百分之零點五。
曾燦金說，去年停辦的國中教師甄選也確定復辦，預計釋出五十至一百個名額，簡章將於農曆年後公布。
北市教師會理事長張文昌說，教育局除了招考新進教師外，也要控管因減班發生的教師超額狀況，「不要讓流浪教師好不容易考取，卻變成超額教師年年調校。」
5月31日起受理報名
二十五歲張姓流浪教師說：「北市資源豐富，難得釋出缺額，一定會好好把握。」另外，二十八歲的林姓流浪教師說：「報考機會越來越少，這次一定萬頭攢動，大概只有陪考的份，還是準備其他公職考試比較實際。」
北巿國小教師聯合甄選將於五月三十一日至六月四日受理報名，七月七日放榜，七月中下旬完成分發。
預估萬人搶64名額 競爭空前激烈 國小教師甄試 錄取率恐不到1%
停辦三年的北市公立國小教師聯合甄選今年恢復辦理。北市教育局決議，有四十一所國小參加聯合甄選，一共將甄選六類科、六十四名教師，預估今年報名人數將破萬人，錄取率可能不到一％，競爭空前激烈。
北市教育局副局長曾燦金表示，今年甄選六類教師，凡一校代課教師達五％以上、英語教師不足等因素者皆可申請。
同時，特教科身心障礙類科教師，除保留部份給公費生外，必須把缺額報出來，透過甄選補足。
經教育局統計，今年共有四十一校、開放出六十四個教師缺額。甄選名額有：普通科十三人、英語科十一人、一般體育三人、游泳科三人、身心障礙類科廿四人及系統管理師十人。
教育局表示，國小教師聯合甄選作業分初及複試，初試錄取名額，普通、英語及特殊教育科以該類科缺額之四倍錄取，體育以及系統管理師以該類科缺額之六倍錄取。
教育局說，三年前辦理聯合甄選有八千多人報名爭取四十一個缺額，競爭相當激烈；由於民眾一向認為教師是鐵飯碗，今年錄取人數增至六十四人，參與聯合甄選人數恐將破萬，錄取率恐不及百分之一。

[書訊]閒暇：一種靈魂的狀態( LEISURE：THE BASIS OF CULTURE )
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010428558
http://www.books.com.tw/books/series/series9789866513091-2.php

即將5/24退伍. 今日5/15距離退伍尚有9天.
剩下最後一個禮拜.
加油!誠禱平安順利退伍.
之後的日子, 仍要好好奮鬥!!

[勵志]成大物理系朱淑君老師學思歷程
訊息來源: http://www2.tku.edu.tw/~tfst/ index.htm
http://www.phys.ncku.edu.tw/db/pweb/teacher.php?user_id=700009
 

訊息來源: http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010443408
 
書名：北大教授給的24項人緣法則
作者：葉舟

[學界]葉笛（1931年9月21日－2006年5月9日）
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%91%89%E7%AC%9B
落花時節
　
　飄落的花兒是蝴蝶
　在四月天沒有路的路上
　翩翩飛舞
　短命的櫻花
　微笑著在飄落
　宛如追求著花兒在飛的蝴蝶
　將一瞬活在永恆
　飄落的櫻花
　是四月縹緲的時雨
　無事地飄落在悸動的心上
　不知何時生下何時死
　漂泊的命運是櫻花
　透亮發光的生命
　甦醒於沉黑的大地
　櫻花是四月的時雨
　溫柔地向異鄉人
　呢喃寂寞希望之歌
　──2006年3月　舊稿自譯　葉笛

訊息來源: 泰山真愛家庭雜誌---第55期(2009年10月)
http://www.taisun.org.tw/qLoveFamilyItem_Show.asp?id=435
用大智慧處理真感情
主講／曾昭旭（大學教授）
整理／林美琪
　　
　　人類文明的發展史，可視為一部人類整體大生命的成長史。初期以謀生為中心，終日勞苦就圖一口溫飽，在飽暖無虞之後，就會從終日勞苦中解放出來；因此，如何追尋愛情，就成為現代人普遍關心的事。
　　「用大智慧處理真感情」的意義在於：智慧的妙用廣大，用在節骨眼上，就能化危機為轉機；而以大智慧所處理的是真實的感情，而非今日普見的虛情假意。
　　現代人常身陷情感的困局，尤其是愛情的難題。回顧歷史，異性相吸進而兩情相悅，原本是再自然不過的事，然而在古代的中國社會，卻一直受到相當的壓抑，僅有少數文人雅士能真正的談情說愛，卻不幸以悲劇收場的居多，因為在舊禮教的約束下，愛情根本沒有存活的空間。
舊時代纏綿悱惻的愛情多悲劇
　　在舊時代，多數夫妻的結合只為了達成社會刻板印象中的分工──男主外，女主內；未必能真正進行生命溝通，不但婚前「男女授受不親」，婚後依然相敬如賓，要是哪對夫妻膽敢在人前恩恩愛愛，一定被棒打鴛鴦，甚至冠上「不務正業」的罵名。如南宋陸遊曾寫一首著名的「釵頭鳳」送給前妻唐琬：紅酥手，黃縢酒。滿城春色宮牆柳。
東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。
錯！錯！錯！
春如舊，人空瘦。淚痕紅浥鮫綃透。
莫！莫！莫！　　一疊聲的「錯錯錯」、「莫莫莫」，將這段纏綿悱惻的愛情委婉道出。而唐琬也回贈了一首詞，以一聲聲「難難難」、「瞞瞞瞞」回應他說，錯就錯在沒有隱瞞，因為夫妻太過恩愛了，導致婆婆對媳婦諸多不滿，竟逼著他們離婚。詞中寫道：
世情薄，人情惡。雨送黃昏花易落。
曉風乾，淚痕殘。欲箋心事，獨語斜闌。
難，難，難。
人成各，今非昨。病魂嘗似秋千索。
角聲寒，夜闌珊。怕人尋問，咽淚裝歡。
瞞，瞞，瞞。
　　而《紅樓夢》的男主角賈寶玉生長在封閉保守的大家族中，仍能真摰地敬愛眾女子，絲毫沒有男尊女卑的沙文主義，但他為此所挨的罵可不少，除了被父親痛斥不求長進，總是跟女孩子們鬼混，一無是處之外，甚至有人稱他是「淫魔色鬼」，說其一生「富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼」！
　　又如「五四時代」，許多青年學子違逆家中的訂親，在大學裡談起了自由戀愛。眾所周知的便是徐志摩和陸小曼，為了愛情而離棄元配再娶，對當時的社會禮法產生莫大的衝擊，當然也挨了不少罵。兩人結婚時，徐志摩請恩師梁啟超來當證婚人，未料在婚禮上，曾受西式教育，崇尚自由民主的梁啟超也劈頭大罵他們太過浪漫，不顧社會倫常。
　　這樁轟轟烈烈的愛情，最後還是以悲劇收場。原來，自由戀愛的新傳統才剛萌芽，先烈們前仆後繼，一路走來卻跌跌撞撞，因為歷史留下來的愛情故事多以悲劇收場，我們都缺少了學習的典範啊！
擁有大智慧對愛不再衝撞摸索
　　在今日開放社會中，彷彿潘朵拉的盒子一開，人人渴望並大方追求愛情，可是歷史上缺乏成功的典範，沒有給我們留下適合現代人的愛情大道理，愛情就成為共同的難題，大家在黑暗中衝撞摸索，少不得又是遍體鱗傷。
　　幾千年來，大家之所以漠視愛情，實在是因為過去大部分處在以謀生為中心的時代，人與人之間的命運連繫，皆以家族利益為中心，偏偏自由戀愛是一種活性最強的活動，會對還很脆弱的集體安全機制構成致命威脅。且看多少人一旦戀愛就生活失序，又是茶不思飯不想，又是晝夜顛倒無法安心求學和工作。所以，父母不希望子女談戀愛、老師不希望學生交異性朋友、長官不希望下屬為兒女私情分心，那將荒廢正業，惹來不少麻煩。
　　但是，這也阻擋不了人們追求愛情的渴望，所以我們要用「大智慧」來處理真感情，使人人都能體會到智慧的妙用廣大，只要用對了，用在節骨眼上，就能化危機為轉機；而以大智慧所處理的是真實的感情，而非今日普見的虛情假意。
　　在與人互動時，兩顆心完全的交流互通，靠的是什麼？就是智慧與愛，亦即佛教所說的智慧和慈悲；靠智慧解開生命中的結，並藉愛（悲心、大同情心）來撫平傷痛。
　　生命的結，來自於曾經受過的創傷，所謂「哀莫大於心死」，有創痛之後便會產生防禦之心，對人失去信任。生命教育即是用真誠的愛，去點燃已經失去的生命熱情、已經放棄的人生意願、已經受傷的信任感，期讓生命自由的種子萌芽。
　　而以自己的悲心去啟發對方的熱情，就是以心印心、以愛點燃愛，使我們的智慧和知識能夠幫助他人，這就是佛教的「悲智雙運」──當個體有了動機和意願，再以智慧去幫助他開展，才能事半功倍。因為人對生命有了熱情之後，所有的知識才能發揮作用，這時也才會有所接觸、探討及拓展。正視兩情相悅滿足生命自由
　　二十世紀是一個以自由為優先的解放的世紀，自由成為生命的主題，於是人民要挑戰君臣倫、婦女要挑戰夫婦倫、小孩要挑戰父子倫，都是為了爭取自由。歷史不能走回頭路，我們必須向前走通這條以自我實現、自由和愛為主題的新人生道路。
　　今日，感情已從過去的人生附屬品，悄悄進駐成為人生的核心，並已嚴重到成為現代人最主要的煩惱源。因此，我們必須正視這項現代人生命中最重要的課題，要從傳統禮教的壓抑中，徹底解放被禁錮已久的觀念和心態；不要再漠視和貶抑感情，那等於是漠視和貶抑我們的人生。
　　感情是人格的核心，從前的人為了求取功名而暫時拋開兒女私情，這是感情為理智服務，有其社會背景使然；今日若繼續因循苟且，便是出賣自我的靈魂。情緒是生命的呈現；要看見生命的真實內在，就要以莊重的眼光正視生命所呈現的情緒。
此外，還有一股暗流來作亂，就是八卦媒體愛炒作地下情色新聞。這類羶色腥題材能引人注目，就是因為人人都需要感情，卻不知如何引導和處理，於是感情成為暗流，大家不敢光明磊落地談情說愛。
　　相信很多人的兩情相悅一開始都是真心實意，但不知為何走著走著就假了，甚至演變成互相怨恨、彼此傷害。尤其台灣的政治對立愈趨嚴重，人心的浮躁形成一股暴流，禁不起一丁點兒挑撥就會掀起軒然大波。
　　「暴流」是暴發的感情，「暗流」是壓抑的感情，兩者皆過猶不及，而且容易交替形成惡性循環，損人又不利己。追根究柢，就是因為我們缺乏生命的教育和智慧。當我們認識生命，就會發現生命最核心的要求是自由和自主──不被牽引而走自己的路。能自由和自主的人才會有自尊，敢不要的人才有能力去要，敢失去的人才能獲得，不在乎失戀的人才能戀愛，不怕死的人才能真正活著。　　有尊嚴才能建立自信，而真正的自信就是不靠外力支撐，憑著我是我就夠了，即使一無所有依然頂天立地。能如此自信的人必然誠實，能誠實的人必然有勇氣，所以情緒定能舒暢，就必然是一個健康的生命。
彼此真誠坦率打開生命之結
　　小孩子個個很健康，就是因為他們很自由，大人容許他們想上廁所就快去，想睡覺就去睡。上學以後，想上廁所得等到下課才能去，想睡覺得先做完功課，於是開始有了壓抑。到了成人，為了維持社交場合的風度和禮儀，即使愁苦滿懷也不能痛哭。不敢哭，就是一種極大的壓抑。為了符合社會的要求，我們的生命承受到種種壓抑。
　　生命要能自由，就看我們能否真誠坦率地表達自己，不畏懼、不壓抑、不感到羞恥。我和內人在結婚之初就約法三章，當一人發現另一人若有所思，問他有何心事時，不可以回答說「沒什麼」，若回答「沒什麼」必定是有所隱瞞，可能是難以啟齒，也許是性壓抑、性幻想。
　　莊子說：「至人無夢。」意思是品德高尚的人，不會心存貪念妄想，就不會做夢。佛洛伊德也認為，人一旦有抑鬱在心未能滿足，就會以做夢的方式期望它實現。換言之，若是心理很健康，就不會做一些無謂的夢，就能坦率地表達自己。誠實就是信，生命能夠舒暢誠實，就能得到自信。
　　個人生命能夠自由之後，人際間的互動才能順暢，因為互動的雙方必須相互坦率、兩情相悅、彼此不疑、互為開放。若其中一人的心理不夠健康，不能坦誠相對，就會影響到另一人的健康，進而淪為互相猜忌和欺瞞的惡性循環了。
　　然而，從另一個角度而言，社會規範也是對生命的考驗。在眾多籃球規則中仍能空心入籃，在眾多圍棋規則上仍能突破重圍，就能展現出一個人的游刃有餘。因此，社會規範並非全然無意義，是為了激發我們的潛能，逼我們成長。必得經過一番自我修行，我們的情緒才得以舒暢，生命才能獲取更大的自由。
　　我們發現，生命中的創傷，泰半來自人性的需求沒有得到滿足。人性的需求可分為兩大重點──個人的生命自由和人際關係的順暢。這兩項需要的前提是大家都能吃飽、無生存之虞。管仲說：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」同樣地，能溫飽之後，才有能力接觸更高一層的靈性生活。　　我們要找出抒發情緒的管道，讓情緒不傷人而能愉悅人。美國有一位華裔「走音歌王」孔慶祥，他的五音不全，唱片卻能大受歡迎，正因為他唱歌時所表露的純真眼神和自在神情感動了觀眾，讓人忽略他的歌聲，反而認為他別有奇趣，即使五音不全尚且能感動人，可見，關鍵在於內在健不健康。
情緒舒暢才能表現出真感情
　　情緒能舒暢，生命才得以恢復健康。情緒若不舒暢，總是彆彆扭扭，畏畏縮縮時，很可能是過去的生命經驗曾受過創傷，未癒合的傷口卡住了生命，而無法表現出真感情，所謂「一朝被蛇咬，十年怕草繩」。只要順著情緒阻塞的地方加以疏通，就能找出生命中的結，進而鬆開束縛、矯正扭曲，治癒創傷，讓情緒重新恢復通暢無阻，生命便能重新獲得自由。現代是一個自我實現的時代，請不要再為社會潮流或現實利益出賣自我，勉強去走那條並非自己真正想走的路。唯有找到適才、適性、適合自己的路，才能超越障礙，不再覺得社會規範綁手綁腳，從而達到個人的自由與自我的實現。
　　然而，現今教育卻正反其道而行，全用一個相同的模子來框住大家，沒有因材施教；而偏偏這是個人人都渴求自由的時代，所以現在的孩子才會那麼叛逆。
　　有調查指出，孩子最大的願望是「放學後可以直接回家」。有家長一天要接送孩子六次，早上送他上學，放學後再送才藝補習班，接回來吃晚餐，飯後再送去另一家補習班，忙到很晚才能回家休息。真是沒有自由的童年啊！
　　這種填鴨式的教育，根本就是在傷害孩子的生命，是反生命教育的。唯有讓人人都能適才適所，走他自己喜歡的路，才能順利找到人生方向，走通他自己的人生。
　　總之，「情」為人生帶來豐富和美妙，但也正是苦惱的來源。若我們不逃避這種煩惱和不安，而能誠實地承認並面對它，自然會有行動力去調整自己，而能在人際依存中既保有自主獨立，在磨擦中又能互相啟發而達到和諧的狀態。「情」是媒介，學習以大智慧處理真感情，就能使我們的生命趨向完整。

本篇文章引用自此 http://www.wretch.cc/blog/trackback.php?blog_id=Rainlet&article_id=14893939
浪漫的觸動
文/rainlet
心臟的自然跳動，是心的跳動。
心靈的震顫感動，是心的悸動。
生理層面的心悸，是因心跳不規律的加速；
心理層面的心悸，則是內心不經意的被觸動。
而當心靈被觸動，
心理影響生理，心悸便交錯在兩者之間。
在生命的長河中，心跳是持續不斷的，
心靈的觸動卻是可遇不可求的。
因為心跳是一個人的事，
觸動卻在人與人之間發生。
在心情低潮時，一句適時的關心；
在缺乏勇氣時，一個溫暖的鼓勵；
因為溫暖，心被友誼觸動了。
當泥即將啟程遠行，分別時刻笑容裡滿盈淚水，
經過緊緊擁抱，使得眼淚被包容，心情被收藏，
因為不捨，心被離別觸動了。
當你說起那一年那一刻的相遇，
記憶中的片段突然變得鮮明，
串起這些年來一次次莫名的微妙情緒，
因為感動，心被浪漫觸動了。
浪漫的觸動，不必然發生在情人之間，
人與人之間互動的歷程，
心靈極可能出現同頻率的交流。
也許於某次呼吸的瞬息，
因彼此的心有靈犀，而吐納著莫名的悸動，
即使是熟悉的聲線，彷彿也漾起了靦腆的笑意。
瞬間，心靈相互激盪碰撞，
被觸動的兩人，內心深處的感動達到高峰，
此即名之為「浪漫的觸動」。
浪漫的觸動雖是偶然閃現，
卻又因為美好動人，總令人貪戀，
因此期待它再次降臨。
然而，過度的期望即伴隨著失望，
遂使得自己擺盪在期盼與落空之間，
患得患失而削弱了、扭曲了最初的感動。
其實，這分純粹的美感經驗，無需強求，
因為它就存在你我心中，可以永恆珍藏。
這讓我想起徐志摩的詩，
＜偶然＞
我是天空裡的一片雲，
偶爾投影在你的波心──
你不必訝異，
更無須歡喜──
在轉瞬間消滅了蹤影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你記得也好，
最好你忘掉，
在這交會時互放的光亮！
交會時互放的光亮，最好忘掉嗎？
我想這是詩人對於這段偶然的相遇，
因為有緣無分而註定無法停留，
於是心中有種說不出的無可奈何吧！
所以，雖然灑脫地說：最好你忘掉！
其實自己對這偶然邂逅是魂牽夢縈的，
或許也希望對方能銘記心懷，長存記憶中。
我覺得，這互放的光亮就是浪漫的觸動。
「心若知道靈犀的方向，哪怕不能夠朝夕相伴？」
既然是難以忘懷的相遇，
既然有屬於彼此的心有靈犀，
既然在彼此的生命中留下深刻的印記，
那麼，心中這份無法形容的感動，
就讓我們永恆的珍藏吧！
原來，珍藏浪漫的觸動
也是很幸福的！

《清代詩話考述》(2006)
http://www.litphil.sinica.edu.tw/publish/book/10_10.htm
吳宏一   主編 
單品編號  CLP-10000010-B  規格頁數  16開，1733頁 
ISBN 978-986-00-7830-5 (精裝)   GPN 1009504053
建議售價  新台幣 1800元(精裝全套) 出版年份  2006-12
出版 中央研究院   中國文哲研究所

訊息來源: 2009/12/19 澎湖時報
http://www.penghutime.com.tw/newsdata.php?no=09120433
澎湖之光李宗派博士列名世界名人錄
記者：嚴光澎報導 / 2009/12/19 15:00:00
●李宗派博士博覽群書。
　（記者光澎報導）李宗派博士在學術上之成就，教學服務之卓越記錄，在國際社區服務上之貢獻，曾獲得亞洲地區與國際社會服務領袖之肯定，並受推選列名於美國教育名人錄，世界名人錄，與劍橋之傑出學者名人錄，確為澎湖旅美學者之特別殊榮，在此介紹李博士之學經歷，可鼓勵澎湖家鄉之青年學子。

　李宗派博士原籍澎湖西文澳，自幼好學向上，為人誠實忠厚，小學就讀馬公國小（時稱旭日國校），因時值二次世界大戰，美軍日日轟炸馬公軍港，民生困苦，人民疏開鄉下，小學轉校到石泉國小一直到停戰，戰後考進馬公中學就讀，又遇二二八事變，學校停課，以後再進高中，畢業後，因品學兼優，被保送到臺北之省立行政專校（現之臺北大學法商學院）就讀社會行政科，暑期曾返鄉到澎湖縣政府社會股與澎湖救濟院實習服務貧苦老人，民國４４年（１９５５）參加大專畢業生就業考試榮獲社會行政優等及格，民國４５年（１９５６）獲得高等考試社會行政第一名及格，他曾在國內臺大醫院社會服務部，高雄醫學大學附設醫院服務，與中興大學法商學院社會學系擔任助教，並在美國開發總署與行政院美援運用委員會合辦之美援運用評估小組擔任調查研究專員。
　民國５１年（１９６２）李宗派獲得美國尼布拉斯卡大學之獎學金前往該校攻讀社會工作碩士學位，１９６４年夏順利完成學位後，再進入紐約之哥倫比亞大學社工學院研究社會福利理論與社會工作教育，同時在紐約市之大都會醫院與碧文醫院擔任醫療社工師，協助許多華僑老人與留美學生之暑期工作與生活適應，１９６６年秋，他返臺擔任臺南神學院社會服務科之副教授，傳授現代社會工作與社會福利之理念，１９６７年夏，再度赴美，先後在洛杉磯縣衛生部擔任醫療社工師，心理治療師，酒毒防治督導，以及南區之公共衛生社會工作地區主任，同時在洛杉磯之加州大學（ＵＣＬＡ）研讀公共衛生碩士與博士學位，１９７２年春，順利完成學位，在１９７２年秋就應聘擔任長堤加州州立大學社會工作副教授，１９７８年升等為正教授，１９８０年被推選為系主任，領導系務六年之久，１９８５年創設了美西聞名之社會工作碩士研究所，目前有研究生七百名，大學生一百多名。
　李博士曾在臺灣之東海大學社工研究所，高雄醫學大學之家庭醫學科與醫學社會學系，國立屏東科技大學之生活應用科學系，與臺北之實踐大學社工系擔任客座教授，並擔任實踐大學之民生學院院長多年，又兼該院之老人生活保健研究中心與啟智發展研究中心主任多年，李博士老當益壯，現在仍然在高雄縣之內門鄉實踐大學高雄校區休閒産業管理學系擔任講座教授，講解人類發展與老化理論，老人休閒等學科，李博士擔任過海內外大學之博士及碩士論文考試與教授升等論文之評審委員；李博士之中英文著作甚多，大部分為社會工作教育與老人保健等類。
李宗派，實踐大學民生學院客座教授兼院長、美國長堤加州大學社會工作學系終身榮譽教授。
這是 http://dept.kh.usc.edu.tw/rm/web-data/ft-teachers/%E6%9D%8E%E5%AE%97%E6%B4%BE.pdf 的 HTML 檔。
李宗派
職稱：講座教授
電子信箱：iclee33@mail.kh.usc.edu.tw
研究室：A 棟 105 室
分機：5105
一、　學歷
洛杉磯加州大學公共衛生博士 (1969-1972)副修社會工作及心理衛生
洛杉磯加州大學公共衛生學碩士 (1968-1969)主修醫療組織體系
紐約市哥倫比亞大學社會工作研究院(1964-1966)主修社工教育及督導
林肯市尼布拉斯卡大學社會工作碩士(1962-1964)主修醫療社會工作
台北市立國立中興大學法商學院法學士(1952-1958)主修社會學及社會工作
二、經歷
國立屏東科技大學生活應用科學系教授
長提加州大學社會工作系正教授兼國際社會工作研究所所長
高雄醫學大學醫學社會學系之客座研究正教授兼健康與社會政策研究中心主任
高雄醫學大學家庭醫學科客座教授
東海大學社會工作研究所客座教授
洛杉磯衛生部南區公共衛生社會工作地區主任
台南神學院社會服務科之副教授
紐約市之大都會醫院及碧文醫院之醫療社會工作師
紐約州春谷之盲人度假營之生活輔導師
行政院美援運用委員會之調查研究專員
國立中興大學法商學院社會學系助教
私立高雄醫學大學附設醫院之秘書及社會工作師
國立台灣大學醫學院社會服務部之社會服務員
三、著作
January 28, 2001: special lecture on “ the Trends of Health Care and Social Services for the
Elderly in the 21st Century ” for an Alummi group of International Institute of Social Work,
California State University Long Beach in southern Taiwan.
January 18, 2001: special lecture on “ the Psychosocial Functioning of the Elderly after
Retirement ” to a group of resident physicians at Family Medicine Department of Taichung
Veteran Hospital-Medical Center, Taiwan.
January 17, 2001: special lecture on “ the Professional Identity and Self-Awareness of Social
Worker in working with the Mentally Retarded Children ” to a group of 25 teachers at Catholic
Home for the Handicapped Children in Chang-Hua, Taiwan.
January 12-13, 2001: presented papers on “ the Health Care and Social Policy for the Elderly in
the 21st Century ” to a group of 200 participants from the social services and nursing home
facilities in Taipei.
October 14, 2000: organized and coordinated the 11th Annual Conference of Chinese-American
Human Services Association on the topic of “ Family Life and Mental Health in Chinese
American Culture ” at the Industry Hills Sheraton Resort and Recreation Center, City of
Industry, for a group of hundred professionals from Chinese-American community of southern
California. Dr. Anita Bock, Director of Children and Family Services, Country of Los Angeles
and Dr. Milton M. Shieh, President of Shih-Chien University, Taipei, were invited as the keynote
speakers.
September 10, 2000: invited to lecture on “ the Social Roles and Functions of Family Kinship
Association in Modern Society ” for the annual conference of Liu-Gui Kingship Association at
Hilton Hotel of Studio City.
July 9, 2000: invited to lecture on “ the Communication and Adaptation to cope with Generation
Gaps ” for a summer retreat of Formosan Presbyterian Leaders at Alpine Camping Ground of
San Bernardino County.
June 15, 2000: Special lecture on “ Social Work and the Employee Assistance Programs ” to a
group of 20 volunteers in industrial social work program sponsored by Graduate Institute of
Human Resources Chung-San University, Kaohsiung City and the Commission on Labor, Taipei.
June 1, 2000: special lecture on “ the Trends of Social Work Education in America ” to the
faculty and students of Applied Life Sciences, National Pingtung University of Science and
Technology, Taiwan.
May 30, 2000: special lecture on “ the Education Systems of American Social Work ” to the
faulty and students of Medical Sociology Kaohsiung Medical University, Taiwan.
April 29, 2000: participated in a panel discussion on “ Human Relations in East-West Cultures ”
for a community education program at E1 Monte Community Center sponsored by
Chinese-American Professional Society.
April 13, 2000: special lecturer of “ Looking at the Strength of Elderly ” presented to a group of
hundred elderly people at the Taiwanese Senior Center in E1 Monte.
January 14 , 2000: special lecturer of “ Protecting the Physical and Mental Health of the
Elderly ” presented to a group of hundred people of the Neipu Presbyterian Church in Pingtung.
January 7, 2000: special lecturer of “ The Roles of Social Worker in Family Medicine ”
presented to the social worker staff meeting at National Taiwan University Hospital in Taipei.
December 22, 1999: special lecturer of “ Crisis Intervention for Refugees of Earth Quake ”
presented to a training program for native mountain tribes in Pingtung sponsored by the
Commission on Native Tribes of the National Government.
November 9, 1999: special lecturer of “ Meaning of Life and Commitment to Public Services ”
presented to a group of three hundred employees of Internal Revenue Services of Tainan District.
October 30, 1999: special lecturer of “ The Role of Church in Community Development ”
presented to a group of hundred people in Jian-Hong Presbyterian Church in Pintung.
October 24, 1999: special lecturer of “ The Psycho-Social Adjustment of Care Givers for the
Elderly ” presented to a group of two hundred social service and nursing staff at the 1999
International Year of Aging” at Chang Gung Memorial Hospital, Kaohsiung.
August 14, 1999: special lecturer of “ Hospice and the Care of Dying ” presented to a group of
hundred elderly and their family members at Taiwanese Senior Center in E1 Monte, California.
July 3, 1999: presenter of paper “ The Findings of the study of Unlicensed Nursing Homes in
Kaohsiung ” to the Social Welfare Panel at The 1999 Chinese American Academic and
Professional Convention in Washington, D.C.

[公告]20090623至20100601入伍當兵
AD2009
M06(陸軍6/23前往訓練中心--台南大內營區)
M07
2009/07/06/PM1626/屏東天氣陰/懇親假/屏東影印家簽到/
2009/07/22/PM2045/屏東天氣晴/結訓假/屏東祉洛簽到/
2009/07/22~28/結訓假//
22: 台南-高雄-屏東
23: 屏東-高雄-馬公
24:
25:
26:
27:
28: 馬公-高雄1800以前回大內營區等待
29: 撥交: 高雄前運隊.
30: 撥交: 菜園幹訓班01
31: 菜園幹訓班02

M08
01: 菜園幹訓班03
02: 菜園幹訓班04
03: 菜園幹訓班05
04: 撥交: 太武--重光
05:
06:
07:
08:
09: 莫拉克颱風
10: 休假01
2009/08/10/AM1140/澎湖天氣晴/休假/澎湖簽到/
11: 休假02
12: 休假03
13: 休假04在2030以前回重光營區等待

M09
M10
M11
M12
AD2010
M01
M02
M03
M04
M05
M06
OS
一生的夢與愛在此奔騰，
萬生萬世的情與海難分，
我忍耐，我等待，
我沉潛再回來。
積澱才、學、識， 
沉潛厚植點滴詩心靈度，
骨志端翔，風情萬種， 
引領文思情志學術之昂揚風氣，
朝邁懸鵠理想， 
臻於山高水長。
第三三籤【中平(中吉)。丁丙】

不分南北與西東
眼底昏昏耳似聾
熟讀黃庭經一卷
不論貴賤與窮通
不宜妄動。佯為聾瞽。是非莫管。
黃庭經。道書也。《黃庭經》是道教上清派的主要經典，也被內丹家奉為內丹修煉的主要經典。分為《黃庭內景玉經》、《黃庭外景玉經》、《黃庭中景玉經》。
第三籤【中吉。甲丙】

衣食自然生處有
勸君不用苦勞心
但能孝悌存忠信
福祿來成禍不侵

第二四籤【中平(中吉)。丙丁】

 

一春萬事苦憂煎
夏裏營求始帖然
更遇秋成冬至後
恰如騎鶴與腰纏

先難後易。險後得平安。勞心勤苦過。財氣不艱難。凡事夏秋冬。但遂意。惟春則不利也。
第五一籤【上吉。己甲】

君今百事且隨緣
水到渠成聽自然
莫嘆年來不如意
喜逢新運稱心田

目下功名謀為。多不如意。且隨分而行。所謂莫歎不如意。
以後來極容易者也。直須交運眼。或交節候。自然漸亨。
重重好事。稱吾心田。占此大抵先否後泰。
第六六籤【上上。庚己】

耕耘只可在鄉邦
何用求謀向外方
見說今年新運好
門闌喜氣事雙雙

名利只宜近處。不宜遠行。守舊好。進步難見。
第四四籤【中平(中吉)。戊丁】

 

汝是人中最吉人
誤為誤作損精神
堅牢一念酬香願
富貴榮華萃汝身

萬事皆從忙裏錯。但將心地細思量。若能謹守無他望。可保終身大吉昌。
 

 捨與得

文／高銘淇

 

在人的一生中，可謂充滿了得與失之循環。既有生命， 唯恐病痛來侵擾，讓人身心不得安寧，致使良辰美景虛設， 無福消受；一旦功成名就，又怕一時疏忽犯錯，造成身敗名裂， 落得一敗塗地、不可收拾之下場。當一個人汲汲營營， 於世間追求功名利祿時，對於得失的無常變化，則感受最為深切── 雖志在必得，卻未必盡如人意；當一心一意專注於保有既得利益， 卻偶有損失，甚至遭逢丕變，得而復失更難受；而若有所成就， 基於求好心切之意念，好還要再求更好， 則又導致人心變得不易滿足──面對凡此種種得失變化， 人們患得患失，於「未得」念茲在茲，於「失去」 總是捨不得而感到惋惜不已，動輒頓生「人生何其無奈」之感慨。

 

        人生在世，我們該如何對於得失處之泰然，雖勝不驕，敗而不餒？ 此關鍵則在於人的一念之差──心念之發展， 影響人的善惡勤惰行為至深，得失心亦然。正所謂「修行在修心， 離心非修行」──若欲晏然面對得失，則心智須培養轉念調適思維， 看清事物的不同面向，例如塞翁失馬，焉知禍福？君不見落花雖謝， 化作春泥更護花？又如平日我們所丟棄的廚餘，看似廢物， 毫無用處，然而經過收集處理之後，不僅可以作為飼料， 用以豢養豬隻，更可作為堆肥， 其養分正可增進栽種蔬果植物之成長效果。換句話說， 轉念調適思維可讓我們以多元角度視野，來看待人生得失， 進而體悟莊子主張「至道無所不在」、「解消絕對執著」之道理， 認清「失而未必全無所得」，而能記取經驗教訓，再接再厲；知曉「得而未必全無所失」，而能收斂驕氣，不因傲慢心態而畫地自限， 開闊成長進步之空間，更創佳績。

 

面對舉凡工作機會、財富、名聲等事物之得失， 我們的態度往往愛憎分明。對於「得」，我們固然滿心歡喜， 雀躍不已；然而對於「失」，我們卻往往難以欣然接受， 為了屢試失利、得而復失之事而感到痛苦不已，念念不忘， 彷彿陷於絕境深淵，終日提不起勁、打不起精神， 毫無再努力奮鬥下去的意志與動力，甚或處處怨天尤人，墮入佛家所云的「求不得苦」之中，無可自拔；一旦曲終人散， 徒剩自己獨處，回顧生命長河而臨流自照時，則倍感孤獨寂寞， 恐嘆無可傾訴者！

 

然而，反觀慈善團體義工的臉上，往往顯露出和悅安祥之面容， 有如陽光足以化破一切愁雲慘霧──想必是他們放下身段行善， 在默默付出、捨己為人的善行實踐過程中， 領悟了比起大愛功德志業，相形之下， 則小我之一切榮辱得失便顯得微不足道， 自然捨棄了個人名利得失之執著念頭，同時也擺脫了諸多負面情緒， 找回了人生的意義──除了讓自己過得好，也讓別人過得好── 即讓壯有所用、幼有所長、老有所終，以及殘疾者有所療養， 使社會充滿祥和氣氛，而付出的成就感與喜悅終將臨染自身， 此正是「施比受更有福」之理。

 

「捨」的精神並非教人灰心消沉以對，事事放棄，毫無生機可言， 而是要我們「當捨則捨」──放下慾念執著，而得以寬心、 安然生活，進而可以專心致志於規畫、開創有意義的人生，不讓「 貪得無厭、唯恐失之」的念頭讓我們分心喪志，折磨得人吃不下、 睡不著，停滯了勇往精進邁前之腳步，錯失了原本大有可為的時機！

 

正所謂「上天有好生之德，大地有載物之厚，君子有成人之美」， 我輩宜積學以儲寶，酌理以富才，進德而修業，提升自身涵養與能力，擴大視野格局，不只看到自己而已， 更將關懷眼光投注到他人之上，效法天地位育萬物之精神， 在成全他人良善發展的同時，也在捨己為人、 助人為善的實踐過程中，成就自己的存在價值，感受生命茁壯、 發出光亮熱度之影響力，體悟生命帶領生命之喜悅，此即「 施捨生福」之理，亦可謂「喜捨精神」──就積極面來說是「 施捨福澤」，即人願意將既得成就與人同享，鼓勵提攜他人， 樂善而好施；就消極面而言為「捨棄悲情」，人願意捨棄因「 求之不得」、「得而復失」所產生的負面情緒──使得人在「 施捨福澤」與「捨棄悲情」的過程中得到平安喜樂。

        且讓我們秉持「 喜捨精神」來處世，安然面對、超越生命中「得」與「失」 所造成的風風雨雨，因而得到安身立命的契機與力量， 相信必然收穫良多！
按: 作者高銘淇，民國71年生，屏東教育大學中文碩士，澎湖縣 中興國小第36屆校友。此篇文章是銘淇投稿《霹靂中興(中興國小年刊第7期)》之作品。銘淇於九十七學年度上學期回母校中興國小實習， 實習期間於十二月一至三日遠赴台北，有如進京趕考般， 參加全國語文競賽之社會組作文項目，獲第三名佳績；其題即是〈捨與得〉。賽後追憶當時所撰寫內容，有感字句義理未臻完善， 遂擇其要而重加潤稿，文章內容則隨人生體會而有所擴充， 以補當時受於身心疲憊、時間限制等因素致使立文構思之不足處。 今染翰成文，希冀以文會友，以饗同好。